提到孔融让梨，基本所有人都会想到这是作为谦让美德来教育小孩子的典故。
孔融把梨子让给年长的兄弟， 自己却拿最小的梨子，孔融虽小，却懂得谦让礼貌，所以孔融让梨的故事一直被人们流传至今，奉为美谈。
小时候，但凡家里有几个小孩子的，孔融让梨的故事就会被搬出来作为教材!甚至，家里只有一个小孩的，有亲戚朋友带孩子来，也会抓住这不可多得的机会，紧急实行一番孔融让梨的教育。于是，从小朋友到教育他们的成年人，都知道孔融让梨代表着谦让这一美德。
但是，让梨的结果，却往往是让来让去!既然你让了我，那我没理由直接拿来吃啊，这岂不是显得我不谦吗?所以我必然要反过来让让你!于是，在双方“争执不休”之下，梨子最后往往是给了最先让梨的那个孩子，以表彰他“最先的谦让”。
如此一来，有人就想到了不好的，甚至反作用的效果。我看过这样一个故事，用来证明“孔融让梨”的反作用~
一个心理学家到一个监狱中采访一个罪犯，想洞悉其犯罪的心理。这个罪犯讲了这么一个故事：小时候，有一回他的母亲买回一些水果，有大有小，有青有红，他的弟弟毫不犹豫地拿起了一个大的。妈妈教育弟弟“人要懂得谦让，不要只想着自己”。于是，他对妈妈说“妈妈，我吃小的，把大的给弟弟吃吧”。妈妈夸了他，并把大的给了他作为奖励。后来，他就学会了撒谎!尤其是到了社会上，只要能达到目的，谎言和欺骗都成了他谋事的手段。最终，当谎言成为习惯，他也成了罪犯。
这些解读，前面的非常符合普世价值观，却强行过度解读，流于表面;后面的虽然另辟蹊径，却对孔融让梨做了误读，并没有探究到其真正的本质。
那什么是孔融让梨的本质呢?
对于“孔融让梨”的出处，很多人都信口传说是《后汉书》里的孔融传，但其实翻看《后汉书》，根本没有这个说法。而史学家翻看古书，发现最早的记载是在唐朝李贤为《后汉书》做的注当中：
李贤注"《融家传》曰：'年四岁时，与诸兄共食梨，融辄引小者。'大人问其故，答曰：'我小儿，法当取小者。'由是宗族奇之。"
至于这个《融家传》为何时、何人所写，我们不得而知。我们权当这是当时的人为孔融做的传记吧。从字里行间可见，关于为什么吃小的梨子，孔融自己的解释是：“我是小孩，理所应当吃小的。”于是家人们都很惊奇!
家人们为什么惊奇呢?是因为孔融这么小就懂得谦让吗?不是的!我前面说了，孔融的谦让，是儒家过度解读出来的!家人们真正惊奇的，是这么小的一个孩子，就懂得“按需分配”的道理。
一个成年人一餐能吃两碗饭，那是因为他需要两碗饭的能量去维持自己的新陈代谢;一个小孩一餐吃一小碗，是因为小孩子只需要这么多能量。孔融是几个兄弟当中最小的，在梨子数量一定的情况下，按照“按需分配”的原则，大的孩子吃大的，小的孩子吃小的，这是最公平的选择。
为什么这样最公平呢?最公平的不是每人相同重量的梨子么?
打个比方，假如吃相同重量的梨子，小孩可以10分饱，而大一点的孩子却只能6分饱，这是表面的公平，而本质不公平!但如果小孩吃小梨，大孩吃大梨，都可以达到8分饱，那这就是表面虽不公平，但本质公平!即孔融说的“法当取小者”。而这，也是孔融让梨的本质，即“公平起见”。
既然知道了“孔融让梨”的本质，我们是不是就要摒弃这个典故呢?假如这个典故依然有价值，我们又该如何好好使用呢?
如何正确地使用“孔融让梨”典故?
即使我们知道了孔融让梨的本质，也不能质疑以前孔融让梨的教育。只不过，我们以前的教育过于片面化，而且略显狭隘，单纯为教育而教育，缺少说服力!
“既然谦让是一种美德，我让别人，别人也会让我!让过来，让过去，最后还不是回到我这里，我为什么还要这么客套去让呢?直接拿起来吃不行吗?”
“我明明很饿，而哥哥不饿，我为什么还要让他吃大的?”
如果你的孩子聪明地提出许多诸如此类的问题，你该怎么回应他?
所以，我们在使用孔融让梨的典故时，要从多方面入手。除用作美德教育之外，还要窥探其本质，给被教育者以更多的启示，比如：
首先，你要让对方明白，谦让是一种美德，在吃东西之前，要学会先礼貌谦让别人;
其次，要让他理解公平对待，按需分配的原则，学会各取所需，不要盲目贪图大和多;
甚至，你还可以发散思维，利用一下这几个大小不等的梨子。比如让哥俩比赛做家务，谁做的多大果子就归谁，让他们学会多劳多得的道理~
总之，决不能追求简单而懒惰地用片面化的解读去做狭隘的“标签化”教育，最主要的是，要领略格物致知的真谛。
