关于徐福东渡到日本的记载，日本的记载最早出自11世纪源隆国的《今昔物语》。时至今日，在日本还有很多关于徐福的传说，而且日本还列举出了一些跟徐福有关的史迹。如果日本人的说法属实，那么就能证明日本人的自作多情，说徐福是日本的祖先。但是中国学界并不接受日本专家的自作多情，就像老子不认这个突然冒出来的儿子一样。但是不认总得有不认的理由，不然这个突然冒出的儿子满世界的四处宣扬，终究很尴尬，好像中国这个作为父亲的不讲人情。那么就得来验一验史料的血了。如果中国的史料也承认，那么就中国就得忍这个突然冒出来的儿子，就算十分不喜欢。
首先，我们来界定一下徐福东渡的传说。
秦始皇为了求得长生不老药，210年，秦始皇再次派徐福携带童男童女以及百工巧匠、武士、射手两千多人，乘着装满五谷种子、粮食、器皿、淡水等的大船，入海去仙山求药。此时刚好发生焚书坑儒的事，徐福害怕寻“不死药”不得，难免一死，于是到了东瀛后，再也不回去了。而还处于野蛮原始部落的东瀛就在徐福团队的带领下，迅速发展，学会了文字等许多先进技能。
关于这个传说，日本表示出惊人的积极，不仅充分肯定徐福是日本的福音，还不断大肆搜集证据以证明这个传说的真实性。比如日本人拿出一个叫义楚的日本和尚，说：“日本亦名倭国，在东海中。秦时徐福率五百童男、五百童女去而不返，止于此。”而这个和尚的说法并非自己所见，而是听另一个叫弘顺的和尚。那么就令人生疑了。这些太不具有说服力。于是日本人就进一步拿出证据：说日本各地与徐福姓名联系在一起的墓、祠、碑、宫、庙、神庄等遗址有五十余处，登陆点二十余处，古书记载四十多项，传说故事三十余个，覆盖日本的十七个县。甚至日本人还成立了一个徐福会，为徐福雕刻雕像，以供人瞻仰，但是我们中国专家根据史载研究，发现事实根本不是那么一回事。那究竟是怎么回事呢?到底是日本人一厢情愿的自作多情，还是中国专家的研究不够透彻呢?我们接着看中国史载。
据《史记》等中国正史的记载，徐福第一次寻仙未果，回来谎称，蓬莱仙岛上有长生不老药，可是因为大鲛鱼捣乱，所以没有拿到。他请求秦始皇派善射者一起去射杀鲛鱼。一心追求长生不老之药的秦始皇再次相信了徐福，又给了徐福男女三千人，以及五谷种子及百工匠人，让他再一次出海远行。至此，史书的记载与传说基本相符。
但是第二次东渡的结果，却出现了严重的疑点。《史记》中说：“徐福得平原广泽，止王不来。”意思是徐福到了一个大平原上，在那里称起王来。这一次，徐福真的一去不返了。
但是“平原广泽”到底在何处?日本人觉得这也是有利于他们的证据，为什么呢?因为在东海各岛中，只有日本本州有平原广泽。神武天皇(传统中的日本开国之君)建国的檀原一带，有琵琶湖与远淡海二大泽，二泽周围有九处平原，正符合徐福称王之地的地理特征。
但是这个结论令人遗憾，因为日本人的推理充满了一个非常明显的漏洞，因为按照司马迁所记载的“平原广泽”，在当时符合条件的地方可以找到很多，例如，中国大陆东部海域内的舟山群岛、刘公岛、台湾岛等等，都可以是徐福的隐居地。
最关键的一条史载来自《后汉书·东夷传》的记载：“会稽海外有东澶人，分为二十余国。又有夷洲及澶洲。传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛，不敢还，遂止此洲。世世相承，有数万家人民，时至会稽市。”
由此记载，可知徐福最后到了澶洲。《后汉书》上说这个澶洲在会稽东冶县东海内。此处所说的会稽并非今天的浙江绍兴，而是指古会稽。汉代的会稽，辖境包括今江苏、浙江的一部分以及福建省的全部，东冶县在今天的福建福州。东冶临近海边，与旧交趾国有水上运通。交趾国相当大一部分在今天的越南境内，徐福一行说不定去了那里。
另外，关于日本的称谓上也存在问题。日本在古代成为倭国，直到汉代以后才以“东夷”这个名字出现在历代的史书中。倘若徐福到的澶洲是倭国的话，《后汉书》中更可能直说倭国，而不必把澶洲从倭国中分离出来。
除此之外，日本人的说法不但在我们中国的史书中找不到确切的历史证据，而且在他们自己的主要史书《古事记》《日本书纪》《先代旧事本纪》也没有徐福的名字。
根据研究发现，所有的正史都没有提到徐福到过日本或时称的倭国，那么，说徐福到过日本，甚至还是日本的开国之君神武天皇，也就毫无根据可言。
至于日本人可笑地尊一个中国人厌弃的徐福为他们的祖先，更可能是套近乎。因为在古代，在漫长的历史中，中国一直是日本崇拜的对象，这种崇拜在他们的骨子里也是根深蒂固。所以，日本人也以能够与中国套上关系为荣。
